۴۵۹/۰

«شهادت دروغ زننده است» امروز هم مناسبت دارد

۴۵۷/۰

«احترام به پدر و مادر» امروز هم مناسبت دارد

۴۵۶/۰

باید کودکان را برای فراگیری ایمان مذهبی مورد تشویق قرار داد

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۴۵۰/۰

«تو نباید دزدی کنی» امروز هم مناسبت دارد

۴۳۵/۰

خرید اشیاء دزدی نادرست است

۴۳۸/۰

نگهداشتن پول پیدا شده نادرست است

۴۱۵/۰

نپرداختن کرایه وسایل نقلیه عمومی نادرست است

۳۸۷/۰

تقلب در مالیات بر درآمد نادرست است

۳۳۸/۰

قتل برای دفاع از خود نادرست است

۳۳۰/۰

«تو نباید بکشی» امروز هم مناسبت دارد

۳۲۹/۰

ترور سیاسی نادرست است

تعیین مؤلفه‌های اصلی نشان داد که بیش از ۴۰ نگرش در بعد زمینه‌سازی (که بازتاب میزان پذیریش یا رد هنجارهای فرهنگی یهودی- مسیحی است و توسط جدول ۶ – ۱ مشخص است)، بار معنادار دارند. اینگلهارت با توجه به این جدول، ۳ نوع مقوله یکتاپرستی، حرمت خانواده و نظم داخلی را استخراج نمود(اینگلهارت،۱۳۷۳، ص ۲۱۰)، ۱۷ ارزش که بالاترین بار را دارند در ارتباط با این اندیشه‌اند که خدا وجود دارد و اینکه تنها یک خدا وجود دارد و باید به آن احترام گذاشت. گروه دیگری با حرمت خانواده و پرورش کودکان رابطه دارد که نگرشهای با مضمون سقط جنین، طلاق، روابط نامشروع، زنا، فحشا و همجنس‌بازی در این گروه جا می‌گیرند و و سومین گروه نیز شامل نظم داخلی ‏،دزدی و خشنونت علیه دیگران است.
اینگلهارت در مورد تفاوت سنخ‌های ارزشی در مورد نگرشهای بالا اینگونه توضیح می‌دهد: «خیزش فرامادیگری اگر چه گسترده است لیکن تنها یک جنبه از فراگرد وسیعتر دگرگونی فرهنگی است که به جهان‌بینی سیاسی، گرایشهای مذهبی، نقشهای مبنی بر جنسیت و هنجارهای جنسی در جامعه پیشرفته صنعتی شکل نوینی سنجیده است. این دگرگونیها در ارتباط با یک نیاز مشترک‌اند: نیاز به احساس امنیت که مذهب و هنجارهای فرهنگی مطلق به طور سنتی آن را تأمین می‌کردند»(اینگلهارت،۱۳۷۳،ص ۲۱۲).
به نظر او سه دلیل عمده برای افول هنجارهای مذهبی اجتماعی و هنجارهای جنسیتی سنتی در جوامع پیشرفته (یا به عبارت دیگر در میان فرامادیون) وجود دارد.
الف- افزایش احساس امنیت که نیاز به هنجارهای مطلق را کم‌رنگ می‌کند. افراد تحت فشارهای روانی نیاز به مقررات قابل پیش‌بینی و خشک دارند. آنها نیاز به آن دارند که از آنچه روی می‌دهد اطمینان حاصل کنند، زیرا در خطر هستند و به حداکثر امکان پیش‌بینی نیاز دارند. اما در اوضاع نسبتاً امن و بی‌خطر، نیازی به آموزه ها و فرمانهای خشک و منطقی که بازدارنده‌های دینی قادر به تأمین آن هستند، ندارند.
ب- هنجارهای اجتماعی و مذهبی معمولاً زمینه‌ای کارکردی دارند بدون چنین هنجارهایی جامعه از هم گسیخته می‌شود. قاطعیت این کارکرد به خصوص اکنون کمتر از گذشته است. به طوری که ممکن راه را برای زوال تدریجی هنجارهای مزبور باز کند (به طور مثال زمانی خانواده واحد اصلی اقتصادی بوده و بیشترین آموزش در آن انجام می‌پذیرفته ولی امروز نسل جدید با وجود دولت رفاه می‌تواند به حیات خود ادامه بدهد حتی اگر خانواده متلاشی شود. و دیگر نمی‌توان گفت طلاق حیات کودکان را تهدید می‌کند). البته این واقعیت محض که کارکرد یک الگوی فرهنگی معین تضعیف گردید یا حتی از بین رفته است به این معنی نیست که هنجار خود به خود از بین می‌رود (زیرا این ارزشها در دوران کودکی به سختی درونی شده‌اند و البته بعدها به وسیله بازدارنده‌های پیش‌تعقلی تقویت می‌شوند) بلکه در صورتی که دلیل نخستین برای یک هنجار معین تحلیل رود راه را برای آنکه آن هنجار به تدریج سست شود می‌گشاید.
ج- دلیل دیگر افول جهان‌بینی سنتی، مسأله‌ ”همسانی شناختی” می‌باشد. مردم در پی همسانی درونی‌اند، از این رو جهان‌بینی‌شان با تجربه روزانه‌شان همسان می‌گردد. در دنیای کنونی تجربه زندگی روزانه مردم اساساً با نوعی از تجربه زندگی که آیین مسیحی– یهودی را تشکیل می‌دهد، متفاوت است. ععهد عتیق در جامعه‌ای شبانی پدیدار گشت و نهادهایش بازتاب جهان‌بینی شبانی است اما در جامعه پیشرفته صنعتی کامپیوتر بسیار بیشتر از گوسفند، بخشی از تجربه زندگی روزانه مردم است. پس این نظام تجویزی سنتی و جهانی که اکثر مردم با تجربه مستقیم خود می‌شناسند ناهمسانی شناختی وجود دارد(اینگلهارت،۱۳۷۳، ص۲۰۲).
اینگلهارت برای نشان دادن این موضوع ارزشهای سنتی را با سنخ‌های ارزشی در جداول تقاطعی قرار می‌دهد و همانگونه که اشاره شد ۳ نوع گرایش عمده را بررسی می‌کند.۱- دین ۲- خانواده ۳-نظم(که ما تنها دو مورد اول را مورد بررسی قرار میدهیم)
در این قسمت نتایج حاصل از پیمایش ۷۹ را با نتایج اینگلهارت در (۱۹۹۰) و نتایج جهانی حاصل از سایت worldvaluessurrey.org در دو بخش دین و خانواده مقایسه می‌کنیم.
۴-۱-۳-۱-نگرشهای دینی

پیمایش ۷۹: تعداد نمونه با سطح اطمینان ۹۵ درصد ۲۵۳۰ نفر بوده و شیوه نمونهگیری در این تحقیق خوشه ای چند مرحلهای است.
پیمایش ۸۲: این پیمایش با تعداد نمونه ۴۵۸۱ نفر و یه صورت خوشه ای چند مرحلهای انجام گرفته است.
۳-۴- تعریف مفاهیم
مفاهیم را به دو صورت مفاهیم نظری و عملیاتی تقسیم میکنیم
۳-۴-۱- مفاهیم نظری
مفاهیم را در چارچوب نظریه کنش تعریف میکنیم:
–فرهنگ: با توجه به این نظریه مشخص میشود، هنگامی که از فرهنگ سخن می‌گوییم در واقع از یک نظام فرهنگی (به عنوان یکی از ۴ خرده‌نظام فرعی نظام‌ کنش) که حافظ الگوهای فرهنگی است، نام می‌بریم.
فرهنگ در این نظام نیرویی است که عناصر گوناگون جهان اجتماعی و یا به تعبیر خود پارسونز، نظام اجتماعی، را به هم پیوند میدهد. فرهنگ میانجی کنش متقابل میان کنشگران است و شخصیت و نظام اجتماعی را با هم ترکیب میکند. نظام فرهنگی به صورت ذخیره دانش، نمادها و افکار وجود مستقلی برای خود دارد ولی همزمان این خصوصیت را نیز داراست که میتواند بخشی از نظامهای دیگر نیز بشود؛ بدین صورت که فرهنگ در نظام اجتماعی به صورت هنجارها و ارزشها مجسم میشود و در نظام شخصیتی ملکه ذهن کنشگران میشود. در واقع فرهنگ نظام الگودار و سامانمندی از نمادها است که هدفهای جهتگیری کنشگران، جنبه های ملکه ذهن شده نظام شخصیتی و الگوهای نهادمند نظام اجتماعی را در بر میگیرد و به این دلیل که بسیار نمادین و ذهنی است، به آسانی از نظامی به نظام دیگر انتقال مییابد (از یک نظام اجتماعی به نظام اجتماعی دیگر و از یک نظام شخصیتی به نظام شخصیتی دیگر) ولی همین نمادین بودن این توانایی را نیز به این نظام میبخشد که بر دیگر خرده نظامهای فرعی نظام کنش نیز نظارت کند. (ریتزر، ص۱۳۹)

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

– ارزش: گرچه در ادبیات جامعه‌شناسی بر سر تعریف این مفهوم وفاق کاملی وجود ندارد و تاکنون تعاریف بسیاری نظیر خواست‌ها، نیازها، تمنیات، رجحان‌ها و علایق بکار برده شده است اما در چارچوب نظری ما (نظریه کنش) ارزش نه امری عینی و نه امری ذهنی قلمداد می‌شود بلکه می‌توان آن را به صورت امری «عینی – ذهنی» در نظر گرفت.
اگر به فرد توجه کنیم، ارزش بعدی تمناپذیر به حساب می‌آید و اگر به جامعه به عنوان یک متن بنگریم ارزش بعدی معنایی و مفهومی می‌یابد. در هر حال با توجه به چارچوب نظری ما در این پژوهش «ارزشها را می‌توان مجموعه‌ای از پنداشتها^[۱۴]ی اساسی نسبت به آنچه پسندیده (تمناپذیر) است تلقی نمود که تجلی عمیق‌ترین احساسات مشترک نسبت به اعیان مختلف در جامعه هستند» ( چلپی، ۱۳۷۵، ص۶).
طبق این تعریف ارزشها مفاهیمی هستند که در خود، آنچه در جامعه پسندیده و تمنا‌پذیر است را متجلی می‌سازند و البته آنچه در جامعه تمناپذیر است تجلی احساسات عمیق مشترک اعضاء جامعه می‌باشد.
–نگرش: همانگونه که در بخش چارچوب نظری بیان شد نگرش در این نظریه به این صورت تعریف میشود: رابطه میان تمایلات نیازی در بالاترین سطح انتزاع را با دو دسته اعیان ( اعیان اجتماعی و فرهنگی) نگرش می‌نامیم. در واقع نگرش در برگیرنده منظومه‌ای از سو‌گیری‌های نظام شخصیت کنشگر نسبت به اعیان اجتماعی و فرهنگی مختلف است که البته به نظر پارسونز نگرش و گرایش نسبت به اعیان فرهنگی همان «ارزشهای اجتماعی درونی شده» است.
۳-۴-۲- مفاهیم عملیاتی(شاخصها):
۳-۴-۲-۱- شاخصهای مادی/فرامادی: همانگونه که بیان شد اینگلهارت برای ساختن این دو شاخص از الگوی پیوسته‌ای از اهداف و آرزوها استفاده نمود. این آرزوها و خواسته‌ها عبارتند از
۱- حفظ نظم در کشور.
۲- اعطای حق بیشتر به مردم در تصمیم‌گیری‌های دولت.
۳- مبارزه علیه افزایش قیمتها.
۴- دفاع از آزادی بیان.
۵- حفظ آهنگ سریع رشد اقتصادی.
۶- اطمینان از اینکه کشور نیروی دفاعی نیرومندی دارد.
۷- اعطای حق بیشتر به مردم در تصمیم‌گیری‌های مربوط به کار و اجتماعشان.
۸- کوشش در جهت زیباتر سازی شهرها.
۹- حفظ اقتصاد با ثبات.
۱۰- مبارزه با تبهکاری.
۱۱- حرکت به سوی جامعه‌ای دوستانه‌تر و انسانی‌تر.
۱۲- حرکت به سوی جامعه‌ای که ارزش اندیشه‌ها در آن بیشتر از پول است.
گزینه‌های ۱، ۳، ۵، ۶، ۹، ۱۰ اهدافی مادی به شمار می‌روند و دیگر گزینه‌ها اهداف و آرزوهای فرامادی. در واقع شش ارزش تأکید بر نیازهای طبیعی دارند، “افزایش قیمتها”، “رشد اقتصادی” و “اقتصاد با ثبات” برای نشان‌دادن اهمیت و امنیت اقتصادی و “حفظ نظم” و “مبارزه با جرم و جنایت” و “نیروهای دفاعی قوی” برای تعیین امنیت جانی. (هر چند که این دو از یک جنس نیستند، اما اینگلهارت بیان می‌کند که امنیت اقتصادی و جانی دو مقوله همراه هم هستند و از این دو، شاخص فرامادی را استخراج می‌کند) و شش ارزش باقیمانده، “اهمیت زیباشناختی ذهنی”، “دلبستگی به دیگران” و “احترام” می‌باشد که مفاهیم نیز با یکدیگر شاخص فرامادی را تشکیل می‌دهند.
اینگلهارت برای سنجش اهمیت این گزینه‌ها، آنها را به ۳ دسته ۴ تایی تقسیم نمود (در هر کدام دو ارزش مادی و دو ارزش فرامادی قرار دارد) و اینگونه از افراد سوال نمود: “این روزها گفتگوهای زیادی درباره اهداف ده‌ساله آینده این کشور می‌شود در این کارت (یکی از سه قسمت) برخی از اهداف که مردم به آنها بیشترین اهمیت را داده‌اند فهرست شده است، ممکن است بفرمایید به نظر شما کدام یک از همه مهمتر است” (وکدامیک در درجه دوّم اهمیت است )
بعد از جمع‌ آوری اطلاعات اینگلهارت اینگونه به تحلیل این گزینه‌ها می‌پردازد:
هر یک از ارزشها را به منزله یک متغیر مجزا با کد (۱) تا (۶) مشخص می‌کند به این صورت که اگر ارزش مفروضه به منزله دلخواه‌ترین از میان ۱۲ ارزش انتخاب شده باشد کد (۱)، اگر در مرتبه دوّم باشد کد (۲) و اگر آخر باشد کد( ۶ ) تعلق خواهد گرفت. در صورتیکه گزینه در میان ۴ ارزش مجموعه خودش اولویت اول داشته باشد کد (۳) و اگر مرتبه دوّم باشد کد (۴) و غیر از این موارد کد (۵) تعلق می‌گرفت(اینگلهارت،۱۳۷۳،ص۱۵۳)
یافته‌های اینگلهارت نشان می‌دهد ((جدول(۴-۶))که این ۱۲ ارزش ۲ عامل را تشکیل میدهند به گونه‌ای که ۵ خواسته (پنج ارزش یکسان در همه کشورهای غربی) نزدیک به قطب مثبت و شش خواسته (باز هم یکسان در همه کشورهای غربی) نزدیک به قطب منفی جمع می‌شوند، و یک ارزش هم در وسط قرار می‌گیرد(اینگلهارت،۱۳۷۳،ص۱۵۴).
جدول ۳- ۱: بارهای ارزشهای گوناگون در کشورهای مختلف( اینگلهارت،۱۹۹۰؛جدول ۴-۱)

فرانسه

آلمان غربی

ایالات متحده

بلژیک

لوکزامبورگ

حق دخالت بیشتر در کار

۰.۶۳۶

۰.۵۶۲

۰.۴۵۱

۰.۴۷۲

۰.۶۵۹

جامعهای انسانی تر

۰.۵۹۳

۰.۶۷۵

۳-۳) حجم نمونه
به نظر صاحب نظران، ‌حجم نمونه، رابطه مستقیمی با واریانس جامعه دارد، یعنی هرچه پراکندگی ویژگی های مورد مطالعه در جامعه آماری بیشتر باشد، به همان نسبت باید حجم نمونه بزرگتری انتخاب گردد. بطورکلی حجم نمونه به حجم جامعه، واریانس جامعه، سطح اطمینان، توان آماری و دقت احتمالی مورد نظر ارتباط دارد.
از آنجا که در این پژوهش، واریانس جامعه آماری نامعلوم بود، انجام یک مطالعه مقدماتی بروری گروهی از افراد جامعه به منظور پیش برآورد واریانس نمونه ضرورت داشت. لذا یک گروه ۳۰ نفری از پرسنل بصورت تصادفی انتخاب گردید و پرسشنامه در بین آنها توزیع شد. پس از استخراج داده های مربوط به پاسخ های گروه مزبور و پیش برآورد واریانس حجم نمونه آماری پژوهش با بهره گرفتن از فرمول زیر بدست آمد.

n = حجم نمونه
N= حجم جامعه
t = سطح اطمینان ۹۵ درصد
S²= پیش برآورد واریانس
d²= دقت احتمالی مطلوب (حافظ نیا،۱۳۸۲).
با جایگذاری اعداد مربوطه در فرمول فوق حجم نمونه به صورت زیر محاسبه شد.

حجم نمونه برآورد شده ۱۸۴ نفر بود که میزان ۱۶۰ پرسشنامه برگشت داده شد. با توجه به اینکه نرخ بازگشت پرسشنامه حدود (۸۷/۰) بود بر این اساس اعمال آماری بر روی ۱۶۰ نفر انجام گرفت و توان آزمون حدود (۸۴/۰) برآورد گردید.
معمولاً اگر توان آماری بالای ۸/۰ و سطح معنی‌داری نزدیک به صفر باشد، می‌توان نتیجه گرفت که حجم نمونه کافی بوده است. در صورتی که پس از تحلیل مقدماتی توان آماری کمتر از ۸/۰ و سطح معنی‌داری بین ۱۵/۰- ۰۵/۰ باشد، لازم است تعدادی به حجم نمونه اضافه شود (مولوی، ۱۳۸۶). کفایت حجم نمونه‌ ها از آنجا مشخص گردید که در اکثر موارد سطح معنی داری نزدیک به صفر و توان آماری بین (۹۹/۰- ۸/۰) را تشکیل می‌داد که این امر نشان از تایید فرضیه ها و کفایت حجم نمونه می باشد.
۳-۴) روش نمونه گیری
نمونه گیری یکی از مراحل تحقیق علمی است و به محقق این امکان را می دهد که با صرف امکانات کمتر به نتایج مطلوب دست یابد و در زمان، هزینه و نیروی کار صرفه جویی نماید و آن عبارت از انتخاب تعداد نمونه از میان اعضای یک جامعه تعریف شده آماری است که براساس اصول و قواعد خاص انجام شده است (شریفی، ۱۳۸۳، ۱۶۳).
در تحقیق حاضر چون جامعه آماری شامل چندین شهر است، از روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای استفاده شد. از میان شهرهای استان اصفهان، شهر کاشان، نطنز و آران و بیدگل به عنوان گروه نمونه انتخاب گردید.
یعنی ابتدا بانک های ملی براساس موقعیت جغرافیایی به چند خوشه اصلی وسپس هرخوشه به خوشه های کوچکتر تقسیم و با بهره گرفتن از روش نمونه گیری تصادفی نمونه نهایی انتخاب گردید.
۳-۵) ابزار اندازه گیری
جهت گردآوری اطلاعات در زمینه مبانی نظری، تدوین ادبیات تحقیق، شناسایی شاخص ها و تعاریف مربوط به آنها از روش مطالعه کتابخانه ای و اینترنت استفاده شده است. ابزار گردآوری اطللاعات در این تحقیق پرسشنامه می باشد که عبارتند از:
الف) پرسشنامه ساختار سازمانی رابینز: این پرسشنامه دارای ۲۴ سوال بسته پاسخ از نوع هفت درجه ای لیکرت می باشد. در این مقیاس پاسخ دهندگان درک خود را از مقوله های مختلف از کاملا موافق تا کاملا مخالف بیان می کنند، سپس به این پاسخ ها نمره عددی داده شده و آنها به مقیاس فاصله ای تبدیل می شوند تا بتوان عملیات آماری گسترده ای را با بهره گرفتن از داده ها انجام داد.
جدول (۳ -۱) : توزیع سوال های پرسشنامه ساختار سازمانی برحسب ابعاد

ابعاد ساختار سازمانی

تعداد سوال ها

شماره سوال

پیچیدگی

۷

۷-۶-۵-۴-۳-۲-۱

رسمیت

۷

۱۴-۱۳-۱۲-۱۱-۱۰-۹-۸

تمرکز

۱۰

۲۴-۲۳-۲۲-۲۱-۲۰-۱۹-۱۸-۱۷-۱۶-۱۵

ب) پرسشنامه کارآفرینی سازمانی: از آنجا که در رابطه با موضوع کارآفرینی سازمانی پرسشنامه استاندارد وجود نداشت لذا با بهره گرفتن از منابع علمی مربوط به موضوع و شیوه های ارائه شده برای تهیه پرسشنامه مناسب، پرسشنامه محقق ساخته ای جهت گردآوری نظرات کارکنان بانک ملی در خصوص میزان کارآفرینی آنان تهیه گردید. این پرسشنامه شامل ۳۹ سوال با مقیاس پنج درجه ای لیکرت ( از کاملاً موافق تا کاملاً مخالف) است که از طریق آن (خلاقیت ، ریسک پذیری، انگیزه پیشرفت، کنترل درونی ، استقلال طلبی) سنجیده می شود. جدول (۳ -۲) توزیع سوال های پرسشنامه کارآفرینی برحسب ابعاد آن نشان می دهد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جدول ( ۳ -۲) : توزیع سوال های پرسشنامه کارآفرینی برحسب ابعاد

تاکی از تشبیه تیغ و خامه خـــامی بایدت تیر بهرامی تو تیغ و خامه‌گـو هرگز مباش
آرزو خود کام زادست و قناعت خوش منش باد او شو کام از خودکامه‌گو هرگـز مباش
( همان: ۵۹۵)
عطّار هم در اسرارنامه، برهمین روش از شعر و شاعری تبری جسته و از خداوند سه آرزو را طلب میکند. نخست اینکه پیش از مرگ بتواند بهشت را ببیند. دوّم این که در زمره شاعران به حساب نیاید و به چشم شاعری به او نگریسته نشود و سوّم این که بعد از جان سپردن، خداوند روانش را پذیرا گردد. این است یکی از سه آرزوی بزرگ یکی از فحول شعرای ایران که از خداوند درخواست میکند که به چشم شاعری به او نگاه نکند و او را شاعر نشمارد:
سه حاجت خواهم از درگـــــاه تو من که هستم سخت حـــاجت خواه تو من
که پیش از مرگ این دل داده درویش ببیند روضه پــــــــــــاک تو در پیش
دگـــــــر کز شاعــــرانم نشمری تو بچشم شاعــــــرانم ننگری تـــــــــو
دگر چــــــون جانم ازتن شد پر آزاد تو در بــــــر گیریش یا رب چنین باد
( عطار، ۱۳۸۶ : ۳۴)
عطّار در مصیبت نامه نیز این درخواست را مکرّر میکند. امّا این بار نه از درگاه خداوند که از پیشگاه مردمان «پاک دین». او این بار هم از «پاک دینان» که بر حسب گفتار عطار با شعر و شاعری میانهای نداشتهاند و این مقوله از نظر آنان در شمار منهیّات است، تقاضای استغفار و تبّری از شعر و شاعری میکند و از آنان میخواهد که او را در شمار شاعران نشمرده و آن چه او گفته، در خلوت و نه در جلوت و تنها برای خود گفته نه برای تظاهر و خودنمایی:

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

گــــــر بخوانی شعر من ای پـاک دین شعر مــــن از شعــــر گفتن پاک بین
شاعــــــــرم مشمر که من راضی نیم مــــرد حــــالم شــاعر مــاضی نیـم
عیب این شعرست و این اشعــار نیست شعــر را در چشــم کس مقـدار نیست
تو مخوان شعرش اگــــــــر خواننـده ره بمعنـی بــــــر اگــــــر داننــده
( عطار، ۱۳۸۳ : ۷۸)
گویا عطار از این که او ر ا در شمار شاعران آورند و یا او را به این نام بنامند، به شدّت در رنج است. او در مظهرالعجایب نیز به قول معروف، التماس دعا دارد که در شمار شعرا به حساب نیاید. او در این ابیات اوصافی را بر میشمارد که گویا وصف به شاعران است، مانند ؛دروغ گویی، تظاهر، خودنمایی و رعونت که عطّارخود را از این اوصاف جدا دانسته و میگوید که او را شاعر ندانند و در این زمره به حساب نیاورند. او به جد سوگند میخورد که دروغ گو نیست وهر چه که میگوید راست است. البتّه با این معنی معکوس که شاعران آن چه میگویند، دروغ است. و او به جدّ و جهد میکوشد خلاف آن را در خود برای پاک دینان و متشرّعان به اثبات برساند:
من سخن را راست گویـــم درجهان ز آنـــــــــــکه دارم از ولای او نشـان
مـــن نگویم هیچ در عــرفان دروغ تو همی ریزی به مشکت همچــــو دوغ
خــــــود مرا از شاعران مشمـار تو بشنو از مـــــــــن معنی اسرار تــــو
مـــــن نگویم شعر وشاعــر نیستم در میان خلــــــــــق ظـــاهر نیستم
این معانی را بخـــــــلوت گفتـه‌ام درّ بالــــــماس معانی سفــــــــته‌ام
( عطار، ۱۳۸۶ : ۱۴۹)
مولوی نیز عشق را، حقیقت نفس امّاره توصیف میکند و معتقد است در این میانه شعر و شاعری نیز حکم طبّال وشیپورچی تبلیغاتی او را دارند و او را درهر کوی و برزن چون منادی گران، ندا میکند و به گوش هر عالم و عامی میرساند:
العشق حقیقه الاماره و الشعر طباله الاماره
( مولوی، ۱۳۸۶ : ۲۸۴)
۵-۲-۱۱- برتری تصویر گری ( هنرهای تجسّمی) بر شعر و شاعری
کسایی مروزی از دیدگاهی دیگر شعر را فاقد ابزار و امکاناتی میداندکه در هنر تصویر گری به ثبوت میرسد. او معتقد است در هنر تصویرگری، نقّاش میتواند او صاف و تمثال خود را نقّاشی یا نگارگری کند امّا شاعر از انجام چنین عملی ناتوان است. او در این باره میگوید:
هر چند در صناعت نقش و علوم شعر جز مر تو را روا نبــود سرفراشتن
اوصاف خویشتن نتوانی به شعر گفت تمثال خویشتن نتــوانی نگاشتن
( کسایی مروزی، ۱۳۸۵: ۱۰۹)
۵-۲-۱۲- ارتباط شعر وشاعری و فقیری
وجه دیگری که شاعران مورد مطالعه برای نکوهش ومذمّت شعر به آن تمسّک جسته‌اند، ارتباط بین فقر و شعر و شاعری است. دراین که در درازنای تاریخ ایران و حتّی جهان، غالب هنرمندان، صرف نظر از تعدادی معدود، در گیر و دار زندگی خود گرفتار دیو فقر و نکبت تنگ دستی بوده‌اند، تردیدی نیست. شاعران که ذاتاً انسانهایی حسّاس و تأثیرپذیرتر هستند در مقابل این آسیب که جزیی از اوراق زندگی آنان است نیز انعکاس نشان داده و تا حدودی آن را مربوط به هنر خود دانسته و در این زمینه شعر را عامل آن معرفی کرده و به مذمّت پرداختهاند. خاقانی شروانی در این باره میگوید:
بر زمین هر کجــا فلک زده‌ای است بینوائی بـــــه دست فقـر اسیر
شغل او شـــــاعری است یا تنجیم هوسش فلسفــه است یا اکسیر
(خاقانی، ۱۳۸۷: ج۲ : ۱۴۲)
انوری ابیوردی نیز این معنی را به شکلی دیگرمبنی برعدم استطاعت شاعران و سخنوران و آوارگی و سرگردانیشان در پی لقمه‌ای نان و گذران زندگی بیان میکند:
تو اگر شعر نگویی چه کنی خواجه حکیم بی ‌وسیلت نتــــوانی کــه بدرها پـویی
( انوری، ۱۳۷۶: ۶۵۷)
مولوی، گر چه از فقر و نداری شکوه میکند و میگوید با وجود این تنگدستی میخواستم که دیگر کمتر بنویسم امّا چه میتوان کرد که روزگار بر این است که هنرمند باید با فقر و فاقه خود بسازد:
در فقر عهد کردم تا حرف کم کنم اما گلی که دید که پهلویش خار نیست
( مولوی، ۱۳۸۶ : ۱۲۸)
مولوی معتقد است که اگر فقر و نداری، دراز مدّت شود، باعث میشود، فقیر و تنگ دست که در اینجا منظور او شاعران است، به گمراهی و کجروی که در این جا منظور او زبان گشودن به مدح هر کس و ناکس میباشد، گشوده شود:
طفل راه فقر چـــــــون پیری گرفت پی‌روان را غــــول ادباری گرفت
( مولوی، ۱۳۸۶ : ۱۴۶)
مولوی بر این باور است که فرایند فکری شاعر، شعر است. شعر نیز با تحمّل رنج فکری بسیار، فرا چنگ میآید. کسی که به چنین کار پرمشقّتی میپردازد، دیگر وقت و توانایی آن را ندارد که به کار دیگری بپردازد و این وظیفه مسؤولان امور مملکت است که به چنین امری سر و سامان دهند.
هدیه شــاعر چــه باشد شعر نــو پیش محسن آرد و بنهد گـــــــــرو
محسنان با صد عطا و جـــود و بر زر نهـــــاده شاعـــــــران را منتظر
( مولوی، ۱۳۸۶ : ۳۱۰)
او معتقد است که برای یک فرمانروا و فرماندار اهل فهم، یک بیت شعر ارزش صد بار زعفران یا پارچه ابریشمین را دارد و براوست که در این خصوص به مایحتاج شاعران توجّه نشان دهد، زیرا انسان به هر حال نیاز نخستینش غم نان است:
پیششان شعری بـــــه از صدتنگ شعر خاصه شــــاعر کــو گهر آرد ز قعر
آدمـــــــــی اول حـــــریص نان بود زانک قـــوت و نان ستون جان بود
سوی کسب و سوی غصب و صـد حیل جان نهاده بر کف از حرص و امــل

به منظور آنالیز اطلاعات ثبت شده و ارائه نتایج از نرم افزارهای SAS,EXCELL استفاده شد. مقایسه میانگین داده ها با بهره گرفتن از آزمون چند دامنه دانکن انجام شد.
فصل سوم
نتیجه گیری
و
بحث
۴-۱-آفتابگردان:
۴-۱-۱– ارتفاع گل جالیز:
نتایج آنالیز واریانس داده ها نشان داد که اثر موقعیت جغرافیائی و موقعیت بذر بر روی سنبله گل جالیز در سطح یک درصد بر روی ارتفاع گل جالیز معنی دار است، اما اثر تیمار کود شیمیائی و نیز برهم کنش دو گانه و سه گانه آنها بر ارتفاع گل جالیز در سطح یک در صد معنی دار نشد( جدول شماره ۴-۱).
مقایسه میانگین داده ها نشان داد که اثر موقعیت جغرافیائی ارتفاع گل جالیز در سطح یک درصد معنی دار است( جدول شماره۴-۲)و بالاترین ارتفاع گل جالیز در بذرهای جمع آوری شده از ساوجبلاغ بدست آمد(۰۲/۲۴ سانتی متر )، و بذر های جمع آوری شده از گرگان از نظر آماری در گروه دوم قرار گرفت(۵۷/۲۱ سانتی متر).
مقایسه میانگین داده ها نشان داد که اثر بذور واقع در موقعیت های مختلف سنبله گل جالیز بر ارتفاع گل جالیز در سطح یک درصد معنی دار است( جدول شماره ۴-۳) و بذور واقع در قسمت یک سوم پائین سنبله موجب ارتفاع بیشتر گل جالیز شد(۶۵/۲۵ سانتی متر)، کمترین ارتفاع گل جالیز از بذور واقع بر یک سوم بالائی سنبله گل جالیز بدست آمد( ۰۵/۲۰ سانتی متر).
مقایسه میانگین داده ها نشان داد که اثر تیمار کود شیمیائی نیتروژنه بر ارتفاع گل جالیز در سطح یک درصد معنی دار نیست و ارتفاع گل جالیز در تمامی تیمارهای کود شیمیائی در یک سطح آماری قرار گرفتند( جدول شماره ۴-۲۰).
مقایسه میانگین داده ها نشان داد که اثر برهم کنش متقابل موقعیت جغرافیائی گل جالیز× موقعیت بذر بر روی سنبله گل جالیز بر ارتفاع ساقه گل جالیز در سطح یک درصد معنی دار است( جدول شماره ۴-۵). بالاترین ارتفاع گل جالیز در تیمار ساوجبلاغ × قسمت پائین سنبله بدست آمد( ۷۷/۲۶ سانتی متر) که البته با تیمار مشابه خود یعنی قسمت پایین سنبله در گرگان و ساوجبلاغ × قسمت وسط سنبله در یک گروه آماری مشابه قرار گرفت او کمترین ارتفاع گل جالیز در تیمار گرگان× قسمت بالائی سنبله بدست آمد( ۲۳/۱۹ سانتی متر). مقایسه میانگین داده ها نشان داد که اثر موقعیت جغرافیائی× تیمار کود شیمیایی نیتروژنه بر ارتفاع گل جالیز در سطح یک درصد معنی دار است( جدول ۴-۶). بالاترین ارتفاع گل جالیز در موقعیت جغرافیائی ساوجبلاغ× کود نیترات پتاسیم و نیز موقعیت جغرافیائی ساوجبلاغ× سولفات آمونیوم( به ترتیب ۶۵/۲۴ و ۲۴/۲۴ سانتی متر)بدست آمد.
مقایسه میانگین داده ها نشان داد که اثر موقعیت بذر در روی سنبله× تیمار کود شیمیائی نیتروژنه بر ارتفاع گل جالیز در سطح یک در صد معنی دار است (جدول شماره ۴-۷)و بالاترین ارتفاع گل جالیز به ترتیب در قسمت پائین سنبله× نیترات آمونیوم و قسمت پائین سنبله× سولفات آمونیوم مشاهده شد( به ترتیب ۹۰/۲۶ و ۰۰/۲۶ سانتی متر).
نتایج مقایسه میانگین داده ها نشان داد که اثر برهم کنش سه گانه موقعیت جغرافیائی جمع آوری بذر× موقعیت بذر بر روی سنبله× تیمار کود شیمیائی نیتروژنه بر صفت ارتفاع گل جالیز در سطح یک درصد معنی دار است. بالاترین ارتفاع گل جالیز در تیمار ساوجبلاغ× قسمت پائین سنبله× کود نیترات آمونیوم بدست آمد( ۱۸/۲۸ سانتی متر). کمترین ارتفاع گل جالیز نیز در تیمار موقعیت جغرافیائی منطقه دو× قسمت بالای سنبله × کود اوره مشاهده شد( ۳۵/۱۷ سانتی متر). نتایج بررسی وجوهی و جم نژاد( ۱۳۸۹) نشان داد که اثر نوع کود شیمیایی در سطح یک درصد بر ارتفاع گیاه انگل معنی دار و بالاترین ارتفاع گیاه انگل در تیمار شاهد( عدم مصرف کود شیمیائی) حاصل شد و کمترین آنها در تیمار کود اوره سانتیمتر مشاهده شد.
این نتایج برخلاف نتایج حاصل از تحقیق محمودی فر و جم نژاد (۱۳۸۹)بود که نشان دادند غلظتهای مختلف کودهای نیتروژن بر ارتفاع گل جالیز معنی دار نیست. تحقیق حیدر و همکاران(۲۰۰۲) نیز نشان داد که مصرف کود های آلی سبب افزایش ارتفاع گل جالیز(O.ramosa) می شود.
احتمال دارد که در منطقه ساوجبلاغ گیاه میزبان بهتر گیاه انگل را تغذیه کرده است و شرایط بهتری برای رشد گل جالیز داشته است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

جدول شماره ۴-۱ – نتایج آنالیز واریانس داده های حاصل از آفتابگردان در حضور گل جالیز.

منبع تغییرات

درجه ازادی

ارتفاع گل جالیز

تعداد ساقه گل جالیز

وزن تر گل جالیز

وزن خشک گل جالیز

وزن تر برگ
آفتابگردان

تکرار
۴
ns49/19
ns75/3
ns81/42
ns26/2
ns80/331
موقعیت جغرافیایی
۱
**۴۲/۲۲۴
**۹۴/۹۱
**۶۶/۸۴۸
**۸۹/۴۴
**۰۷/۶۵۱۰
موقعیت بذر
۲
**۵۹/۳۹۲