شکل ۴٫۱۵٫ نحوه توزیع توکن ها در M₃ و M₄
با توجه به وضعیت liveness گزارهای این شبکه می توان نتیجه گرفت که شبکه در حالت L3-live قرار دارد.
۴٫۴٫۳٫۲٫ Safeness
با دقت در نحوه انتقال کنترل در مدل می بینیم که با اجرا شدن T4 و وزن ۲ برای لبه آن، تعداد ۲ توکن در P4 قرار می گیرد. این حالت به T5 و T6 اجازه اجرای همزمان را می دهد و پس از آن دوباره تعداد ۲ توکن در P5 جای می گیرد که با اجرا شدن T7 هر دو مصرف می شود. پس در بخشی از شبکه بیش از یک توکن وجود دارد. این حالت، خصوصیت ۱-bounded بودن شبکه را از بین برده و شبکه دیگر safe نخواهد بود. البته با توجه به اینکه تعداد توکن های موجود در موقعیت های شبکه هیچ گاه بیشتر از ۲ نخواهد بود، شبکه همچنان bounded باقی می ماند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۴٫۴٫۳٫۳٫ Reversibility
برای بررسی این خصوصیت لازم است به تعریف Reversibility توجه کنیم. با یاد آوری تعریف این مفهوم و نیز خاصیت Reachability از فصل ۲ داریم: شبکه پتری ()، Reversible خوانده می شود اگر برای هر وضعیت M، در دنباله قابل اجرا از (R())، از طریق M، reachable باشد.
با این تعریف، در شبکه های کوچک می توان با بررسی کلیه وضعیت های محتمل در شبکه، reachable بودن را از طریق آنها بررسی نمود. در صورتی که از طریق تک تک این وضعیت ها ( تا ) قابل دسترسی باشد این شبکه Reversible است. با توجه به اینکه همه وضعیت های قابل وقوع در یک شبکه به عنوان یک گره در گراف پوشای مدل منعکس می شوند، می توان با بررسی یک به یک گره های گراف این حالات را بررسی نمود. شکل ۴٫۱۶ گراف پوشای شبکه پتری شکل ۴٫۱۴ را نشان می دهد.
شکل ۴٫۱۶٫ گراف پوشای مدل پتری شکل ۴٫۱۴
همانطور که در این گراف جهت دار دیده می شود، سیستم همیشه از S0 شروع شده و با ادامه، به حالات S1، S2 و S3 می رود. پس از آن یا به S0 بر می گردد و یا با گذراندن حالات S4، S5 و S6 دوباره به S0 می رود. بنابراین تمام موقعیت های ممکن در این شبکه (M₁ تا M₆) لزوما به M₀ برمی گردند. پس این شبکه Reversible است.

بررسی نحوه کار سرویس VMotion
سرویس VMware VMotion به مدیر دیتا سنتر اجازه می دهد که ماشین های مجازی در حال کار را از یک میزبان به میزبان دیگر منتقل کند. طبیعتا در این میان دو میزبان باید با یکدیگر سازگار^[۱۷۵] باشند. همچنین این انتقال بدون قطعی سرویس و از کار افتادن ماشین مجازی انجام خواهد شد. در ادامه به بررسی دقیقتر مکانیزم این سرویس خواهیم پرداخت ]۶۳[ و ]۷۰[.

تشریح ساختار سرویس VMotion
این سرویس در واقع بخشی از نرم افزار مدیریتی VirtualCenter است که به مدیر اجازه می دهد ماشین های مجازی در حال کار را از یک میزبان فیزیکی به میزبان فیزیکی دیگر منتقل کند. این کار ممکن است به دلایل زیادی از طرف مدیر صورت پذیرد. از آن جمله می توان به موارد زیر اشاره کرد:
انجام مراحل تست و نگهداری سخت افزار سیستم میزبان بدون نیاز به قطع سرویس دهی ماشین های مجازی در حال کار بر روی آن
اقدام پیشگیرانه برای انتقال ماشین ها از روی یک میزبان ضعیف یا در حال از کار افتادن یا میزبانی که منابع پردازشی کافی برای اجرا کردن ماشین های در حال کار بر روی خود را ندارد.
انتقال ماشین ها از میزبانی به میزبان دیگر برای برقراری تعادل و تخصیص بهینه منابع میزبانان به ماشین ها
برای تشریح بهتر موضوع، در ابتدا لازم است چند اصطلاح را تعریف نمائیم.
انتقال (مهاجرت)^[۱۷۶] یک ماشین مجازی
به فرایند انتقال کامل یک ماشین مجازی از یک سیستم فیزیکی (میزبان) به سیستم فیزیکی دیگر گفته می شود. مجازی سازی کامل و مستقل از سخت افزار همه بخش های ماشین از جمله پردازنده، BIOS، دیسک، رابط شبکه و حافظه، این امکان را به سیستم می دهد که ماشین مجازی را با کلیه وضعیت اجرایی و سخت افزاری جاری به صورت مجموعه ای از فایل ها ثبت و نگهداری نماید. بنابراین انتقال یک ماشین مجازی از یک میزبان به دیگری، در واقع، انتقال مقداری داده بین این دو میزبان خواهد بود.
بر اساس وضعیت این ماشین مجازی در حین انتقال، به طور کلی می توان مهاجرت را به دو نوع انتقال سرد و انتقال گرم تقسیم کرد.
انتقال سرد یک ماشین مجازی
در این روش در ابتدا ماشین مجازی روی سیستم میزبان مبدا خاموش شده و سپس به میزبان مقصد منتقل می شود. وقتی انتقال کامل شد، در مقصد دوباره این ماشین مجازی روشن شده و شروع به کار می کند.
انتقال گرم ماشین مجازی
در این روش، ماشین مجازی در حالی که روشن است انتقال می بابد. ماشین مجازی و برنامه های کاربردی در حال اجرا بر روی آن به طور پیوسته بر روی ماشین مبدا در دسترس خواهند بود تا زمانی که این ماشین به مقصد منتقل شود. بنابراین کاربران پس از انتقال هیچ تغییری را حس نخواهند کرد. بر اساس سطح دسترس پذیری ماشین در طول زمان انتقال، این تغییر به دو صورت می تواند انجام گیرد:
انتقال به صورت معلق کردن و سپس از سر گرفتن کار ماشین^[۱۷۷]: که در این حالت همانطور که از عنوان آن مشخص است کار ماشین به صورت تعلیق در می آید تا بتوان آن را انتقال داد. پس از کامل شدن انتقال به میزبان مقصد، کار ماشین از سر گرفته می شود.
انتقال زنده^[۱۷۸]: در این شیوه بدون اینکه اخلالی در کار ماشین و سرویس های در حال ارائه توسط آن به وجود آید، از مبدا به مقصد منتقل می شود. و به این ترتیب مدت زمان قطعی سرویس به صفر می رسد. این کار به کمک سرویس VMotion انجام می گیرد.
شیوه کار سرویس VMware VMotion
انتقال یک ماشین مجازی در حال کار از یک میزبان به میزبان دیگر بدون ایجاد قطعی در روند عادی کار آن شامل سه مرحله اصلی است ]۷۰[:
در مرحله اول وضعیت جاری ماشین مجازی به صورت مجموعه ای از فایل ها ثبت شده و بر روی سیستم ذخیره سازی مشترک ذخیره می شود. این منبع ذخیره سازی می تواند دیسک های SCSI مبتنی بر فیبر نوری، دیسک های SCSI مبتنی بر شبکه (iSCSI)، شبکه های تخصصی ذخیره سازی داده ها (SAN) و یا تجهیزات ذخیره سازی تحت شبکه (NAS) باشد.
همانطور که قبلا در همین بخش گفته شد، این وضعیت جاری شامل وضعیت سخت افزارهای مجازی ماشین مذکور به علاوه وضعیت دقیق حافظه ماشین می باشد که نشان دهنده وضعیت پروسه های در حال اجرا در این لحظه بر روی ماشین است.
سرویس VMware vStorage از زیر مجموعه سرویس های VMFS اجازه دسترسی چندین نسخه ESX را به طور همزمان به فایل های یک ماشین مجازی در شرایط خاص و کنترل شده می دهد.
در مرحله دوم، بخش فعال حافظه و وضعیت دقیق اجرایی ماشین مجازی از طریق خطوط شبکه پرسرعت منتقل می شود. این عمل باعث می شود ماشین مذکور به سرعت از حالت اجرایی روی ESX مبدا به ESX مقصد سوئیچ کند. برای اینکه این انتقال کاملا پنهان از دید کاربر باشد، سرویس VMotion تغییراتی را که در حین انتقال وضعیت ماشین از مبدا به مقصد در حافظه ماشین در حال کار در مبدا رخ می دهد را به صورت bitmap ذخیره می کند. وقتی تمام حافظه و وضعیت جاری سیستم به میزبان مقصد کپی شد، VMotion ماشین مبدا را به حال تعلیق درآورده، bitmap تهیه شده از تغییرات نهایی حافظه را روی ماشین مقصد اعمال و ماشین ایجاد شده بر روی میزبان مقصد را راه اندازی می نماید. بر اساس تست های گرفته شده، مجموع زمان لازم برای این مرحله در یک شبکه Gigabit Ethernet کمتر از ۲ ثانیه است.
در مرحله سوم، رابط های مجازی شبکه^[۱۷۹] که قبلا توسط ماشین مجازی استفاده می شدند توسط ESX جدید دوباره تعریف می شوند. به این ترتیب ESX مقصد اطمینان حاصل می کند که پس از انتقال ماشین، باز هم اتصالات شبکه آن برقرار و آماده کار است. VMotion انتقال آدرس فیزیکی MAC را به عنوان بخشی از پروسه انتقال مدیریت می کند. وقتی ماشین بر روی میزبان مقصد فعال شد، VMotion آدرس روتر^[۱۸۰] ماشین را ping می کند تا از شناخته شدن ماشین توسط روتر در محل جدید و با این MAC مطمئن شود.
به دلیل اینکه انتقال یک ماشین مجازی به کمک سرویس VMotion با انتقال کامل وضعیت اجرایی ماشین، مشخصات کارت های شبکه و اتصالات فعال شبکه انجام می شود در نتیجه کاربر هیچ اختلال و قطعی را در سرویس دهی ماشین مذکور حس نخواهد کرد.

ارائه مدل فرمال از نحوه کار سرویس VMotion
در این بخش به ارائه مدلی فرمال برای تحلیل رفتار سرویس VMotion خواهیم پرداخت.
این مدل شبکه پتری در شکل ۴٫۱۷ دیده می شود.
شکل ۴٫۱۷ مدل پتری نحوه کار سرویس VMotion
همانند بخش های قبل، این مدل نیز نشان دهنده جزئیات بیشتری از طرز کار سیستم است که در مدل کلی شکل ۴٫۴ نشان داده شده است. این شکل در واقع نمود دقیقتری از گزار T41 در شکل ۴٫۴ است. بنابراین موقعیت های P0 و P6 در این شکل به ترتیب متناظر با P30 و P31 در شکل ۴٫۴ هستند.
در ادامه به شرح مراحل تغییر وضعیت مدل در سیستم طرح شده می پردازیم.

یک ریخت از عمل‌های باشد. در گروه‌وار ، عمل روی را توسط و در گروه‌وار ، عمل روی را توسط داریم. حال نشان می‌دهیم یک ریخت از عمل‌ها است. تعریف می‌کنیم. بنابراین داریم:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

همچنین برای، داریم:
چون ، پس نیز یک تابعگون می‌باشد.
درنتیجه داریم:
پس .
همچنین
پس .■
تعریف ۳-۱۵٫ گروه‌وار به‌ طورکلی غیرمتعدی
اگر به ازای هر ، ، گروه‌وار را به طورکلی غیرمتعدی گوییم.
تعریف ۳-۱۶٫ فرض کنیدو گروه‌وارهایی با مجموعه اشیاء یکسان باشند و فرض کنید به طورکلی غیرمتعدی باشد. عمل روی توسط تابع جزئی
تعریف می‌شود به طوری‌که در شرایط زیر صدق کند:
۱- تعریف می‌شود اگر و فقط اگر ، و آن‌گاه .
۲-
۳-و .
برای همه‌ی ، و .
تعریف ۳-۱۷٫ مدول ضربی گروه‌وارها
یک مدول ضربی از گروه‌وارها شامل یک ریخت از گروه‌وارهای و است به طوری‌که روی مجموعه اشیاء، همانی وبه طورکلی غیرمتعدی است، به همراه یک عمل رویبه طوری‌که در شرایط زیر صدق کند:
۱- .
۲- .
برای هر و.
یک مدول ضربی را با نشان می‌دهیم.
نکته ۳-۱۸٫ در تعریف مدول ضربی گروه‌وارها اگر شرط ۲ یک شرط لازم نباشد به آن یک مدول پیش‌ضربی می‌گوییم.
تعریف ۳-۱۹٫ ریخت بین مدول های ضربی
فرض کنیدو مدول‌های ضربی باشند. یک ریخت از مدول‌های ضربی، یک سه‌تایی است به طوری‌که یک ریخت از گروه‌وارهای و یک خانواده از ریخت‌های می‌باشد به طوری‌که نمودارهای زیر جابه‌جایی باشند:
نمودار۵٫
نمودار۶٫
نکته ۳-۲۰٫ با توجه به تعاریف ۳-۱۷ و ۳-۲۰، می‌توانیم رسته‌ی از مدول‌های ضربی گروه‌وارها را تعریف کنیم.
تعریف ۳-۲۱٫ –فضای چپ
فرض کنیم یک گروه‌وار توپولوژیکی باشد. یک –فضای چپ، یک سه‌تایی است که یک فضای توپولوژیکی است، یک تابع پیوسته است و
یک عمل پیوسته روی می‌باشد که با نمودار برگردان زیر داده شده است.
نمودار۷٫
همچنین عمل باید در اصول زیر صدق کند:
۱- .
۲– .
۳- .
جایی‌که روابط بالا تعریف‌شده باشد.
بنابراین می‌گوییم یک –فضای چپ است توسط .
تعریف ۳-۲۲٫ ریخت بین –فضاهای چپ
یک ریخت از –فضاهای چپ، شامل یکتابع پیوسته‌ی است به طوری‌که و ، جایی‌که تعریف‌شده باشد.
نکته ۳-۲۳٫ براساس تعاریف ۳-۲۲ و ۳-۲۳، رسته ای به نام از –فضاها داریم.
قضیه ۳-۲۴٫ رسته‌ی و هم‌ارز می‌باشند.
برهان. تابعگون‌های و را تعریف می‌کنیم.
فرض کنیدیک ریخت پوششی توپولوژیکی است، پس طبق تعریف۲-۴۳، همئومورفیسم می‌باشد. بنابراین معکوس پیوسته‌ی است. همچنین
را جایی‌که ، در نظر می‌گیریم. پیوسته است و یک گروه‌وار توپولوژیکی است، پس پیوسته می‌باشد. بنابراین پیوسته است.
حال ثابت می‌کنیم یک –فضا است.
چون یک گروه‌وار توپولوژیکی است، پس و فضاهای توپولوژیکی می‌باشند. در نتیجه یک فضای توپولوژیکی است. چونیک ریخت پوششی توپولوژیکی است، یک نگاشت پیوسته می‌باشد.

امام صادق (ع)می فرمایند: «چنانچه از پرداخت جزیه شانه خالی کنند پیمان شکنند و دیگر جان و مالشان مصونیت نخواهد داشت» (عاملی، ]بی تا[، ج۱۱ : ۴۸ ).
البته امروزه اقلیت های مذهبی با پرداخت مالیات و انجام خدمت وظیفه چیز دیگری به عنوان جزیه پرداخت نمی کنند. در این رابطه از امام محمد باقر (ع) سؤال شد که : « آیا به جز جزیه از اموال اهل ذمه چیزی گرفته می‌شود؟ فرمودند: خیر». (عاملی، ]بی تا[، ج۱۱، ص۱۱۵).
و محقق حلی نیز بر همین مبنا فتوا داده است (حلی، شرایع الاسلام، ۱۴۰۹: ۲۵۱ ).
پس فسخ یا نقض قرارداد ذمه نیز از مصادیق جرم علیه امنیت حکومت اسلامی است. طبق فقه امامیه، جرائم علیه امنیت حکومت اسلامی موجب فسخ قرارداد ذمه می‌گردد و اهل کتابی که تحت حمایت دولت اسلامی بوده‌اند دیگر جان و مالشان حفاظت نخواهد شد. ضمن اینکه مجازات بر حسب نوع جرم متفاوت خواهد بود.
۳- ۴- حق آزادی فکر، عقیده و بیان
آزادی فکر از جمله حقوق اساسی اولیه بشر و مادر برخی از حقوق به شمار می‌رود. فکر در بسترهای مختلفی که مهمترین آنهاجامعه است به شکوفایی می‌رسد و تا جامعه، زمینه های لازم برای این شکوفایی را فراهم نکند، فکر عقیم می‌ماند. البته عوامل و بسترهای سازنده فکر مختلف است ؛ برخی زمینه ها و عوامل فکری صحیح می‌سازند و برخی نا صحیح. یعنی عوامل گاه فکر را به انحراف و گمراهی می‌کشاند و گاه آن را از انحراف نجات می‌دهد.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

البته چون تأثیر افکار بر جوامع غیر قابل انکار است، آزادی بی قید و شرط افکار به ضرر جامعه است و برای جلوگیری از فساد جامعه لازم است مقرراتی وضع شود.
قرآن مجید در دعوت به اسلام، راه درست و نادرست را آشکار می‌کند و هیچ اجباری در پیمایش راه درست قرار نمی دهد: «لا اکره فی الدین قد تبین الرشد من الغیّ ومن یکفر بالطاغوت و یؤمن بالله فقد استمسک بالعروه الوثقی» ( بقره/ ۲۵۶ ).
همچنین در آیه ای دیگر به صورت استفهام انکاری به پیامبر خطاب شده است که « أفانت نکره الناس حتی یکونوا مؤمنین؛ آیا تو می‌خواهی با اکراه مردم را مؤمن کنی؟». ( یونس/۹۹ ).
در آیه ۱۹ آل عمران فقط نتایج پیمودن هر مسیر گوشزد شده است.
در آیه ۴۷ سوره شوری پیامبر مأمور ابلاغ دانسته شده است.
در آیه ۱۶ و ۱۷ سوره زمر آمده است :«… فبشر عبادالذین سیتمعون القول فیتبعّون احسنه اولئک الذین هداهم الله؛ به بندگانی که سخن را گوش می‌کنند و سپس از بهترین آن پیروی می‌کنند بشارت ده».
در آیه ۴۵ سوره عنکبوت مجادله نیک با اهل کتاب را مورد سفارش قرار داده است: « ولا تجادلوا اهل الکتاب الا باللتّی هی احسن».
از توجه به این آیات و اینکه اسلام دین تقلید در اعتقادات را مطرود می‌داند آیا چیزی جز آزادی عقیده و نظر برداشت می‌شود؟ آیا با آغوش باز به استقبال نظر و رأی رفتن، عقیده خود و نتایج آن را بیان داشتن و سپس فرد را در انتخاب آزاد گذاشتن، پدیده ای جز آزادی فکر، عقیده و بیان است.
شهید مطهری (ره) می‌فرمایند: « برای همین آزادی ها بود که اسلام توانست باقی بماند اگر در صدر اسلام در جواب کسی که می‌آمد و می‌گفت : من خدا را قبول ندارم می‌گفتند بزنید و بکشید، امروز دیگر اسلامی وجود نداشت. اسلام به این دلیل باقی مانده که با شجاعت و با صراحت با افکار مختلف مواجه شده است». ( مطهری، ۱۳۶۸، ۱۸ ) .
اسلام با بحث و مناظره شکوفا شده و دنباله روی برهان و استدلال است که این خصوصیت جاودانگی در همه عصرها رابه اسلام بخشیده است چرا که منطق و استدلال را تنها باید با منطق و استدلال پاسخ گفت. شهید مطهری می‌فرماید:« احزاب وافراد در حدی که عقیده خودشان را صریحاً می‌گویند و با منطق خود به جنگ منطق ما می‌آیند آنها را می‌پذیریم » (مطهری، ۱۳۶۸: ۱۸).
نکته دیگر این که اسلام تا بدان حد برای آزادی عقیده و فکر ارزش قائل است که یکی از عوامل تجویز کننده جنگ را زدودن موانع این آزادی می‌داند.
از دیدگاه اسلام، جنگ با ظالمینی که گروهی مستضعف را تحت یوق خویش گرفته و آنان را از هر گونه آزادی فکر و عقیده منع کرده، مجاز است. این امر امروزه در مقررات بین المللی تحت عنوان کمک به جنبش های آزادی بخش در برخی از جنبه ها و مشروع می‌باشد.
اقلیت های دینی در جامعه اسلامی از این حق اساسی یعنی آزادی فکر، عقیده و بیان برخوردارند و مادامی که این ابراز عقیده به سوء استفاده از مفاهیم و تعالیم اسلامی نینجامد و غیر مسلمانان به دنبال مشوه نشان دادن چهره اسلام نباشد، آزاد است. در تاریخ اسلام به خصوص از صدر اسلام تا اواسط قرن سوم که حضور ائمه در بین مردم ملموس بوده، به دفعات رهبران غیر مسلمانان آزادانه در جلساتی خاص و درحضور جمعی اندیشمند، به مناظره و احتجاج با ائمه اطهار (علیهما السلام) می‌پرداختند.
مناظره مفصل امام صادق (ع ) با ابن ابی العوجاء و مناظرات و احتجاجات دیگر ائمه، نمودی از این آزادی فکر و عقیده غیر مسلمانان در میان مسلمانان است.
در ابتدای ماده ۱۸ اعلامیه جهانی حقوق بشر آمده: « هر کس حق دارد که از آزادی فکر، وجدان و مذهب بهره مند شود».
در ادامه، تغییر عقیده و آزادی اظهار آن، جزو این حق دانسته شده است. همچنین در ارتباط با آزادی بیان و عقیده در ماده ۱۹ آمده است : « هر کس حق آزادی عقیده و بیان دارد وحق مزبور شامل آن است که فرد از داشتن عقاید خود بیم و اضطرابی نداشته باشد و در کسب اطلاعات و افکار و در اخذ و انتشار آن، به تمام وسایل ممکن و بدون ملاحظات مرزی آزاد باشد.
در میثاق بین المللی مدنی سیاسی ( مواد ۱۸و ۱۹ ) این مسأله با تفضیل بیشتری مطرح شده است. با این تفاوت که در بند ۲ ماده ۱۹ این میثاق، برای آزادی بیان و فروعات آن مانند آزادی تفحص و تحصیل و اشاعه اطلاعات و افکار، محدویت هایی که معمولاً در قوانین تصریح می‌ شود، مقرر و ضرورت این محدودیت ها دو امر دانسته شده است:
۱- احترام حقوق یا حیثیت دیگران
۲- حفظ امنیت ملی یا نظم عمومی، سلامت و اخلاق عمومی.
روشن است که این قیود و محدودیت ها، لازمه آزادی بیان و عقیده است.
هیچ اندیشمند و عاقلی نمی پذیرد که فردی به بهانه آزادی عقیده و بیان حقوق، حیثیت افراد را مورد تعرض قرار دهد یا امنیت ملی، نظم، سلامت و اخلاق عمومی را مورد تعرض قرار دهد یا امنیت ملی، نظم، سلامت و اخلاق عمومی را پایمال آزادی های خویش سازد. یعنی آزادی در ورای این محدودیت ها، عقلایی نیست. بلکه در حیطه محدودیت ها عاقلانه است. در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، آزادی عقیده و بیان، از حقوق مردم به شمار آمده است. در اصل۲۳ آمده است: « تفتیش عقاید ممنوع است و هیچ کس را نمی توان به صرف داشتن عقیده ای مورد تعرض و مؤاخذه قرارداد».
در اصل ۲۴ آمده است: « نشریات و مطبوعات در بیان مطالب آزاداند مگر آنکه مخل به مبانی اسلام یا حقوق عمومی باشند».
در اصل ۲۶ درباره آزادی احزاب، انجمن هاو اقلیت ها چنین آمده است: «احزاب، جمعیت ها، انجمن های سیاسی و صنفی و انجمن های اسلامی یا اقلیت های دینی شناخته شده آزادند مشروط به اینکه اصول استقلال، آزادی، وحدت ملی، موازین اسلامی و اساس جمهوری اسلامی را نقض نکنند. هیچ کس را نمی توان از شرکت در آنها منع کرد یا به شرکت در یکی از آنها مجبور ساخت.
در اصل بعد نیز تشکیل اجتماعات و راهپیمایی ها بدون حمل سلاح به شرط عدم اخلال در مبانی اسلام آزاد دانسته شده است. به علاوه در ابتدای اصل ۱۷۵ راجع به صدا و سیما آمده است: «در صداو سیمای جمهوری اسلامی ایران، آزادی بیان و نشر افکار با رعایت موازین اسلامی و مصالح کشور باید تأمین گردد».
روشن است که اولاً بنابراصل ۱۷۵ قانونگذار، دولتمردان را با واژه الزامی «باید» به تأمین آزادی بیان و نشر افکار واداشته و ثانیاً طبق اصل ۲۳، تفتیش عقایدو مؤاخذه و تعرض به صرف داشتن عقیده ممنوع شده و در اصل ۲۴ نیز به آزادی تصریح شده است. ثانیاً به آزادی اقلیت ها در اصل ۲۶ تصریح شده است. لذا جای هیچ تردیدی در آن نیست. علاوه بر این نکته ای که تدوین کنندگان میثاق بین المللی مدنی سیاسی در بیان محدودیت های لازم بیان داشته اند و هیچ اندیشمند و عاقلی آن را منافی با آزادی مطرح شده ندانسته، از نظر این قانونگذاران مخفی نمانده است و آنرا به صراحت در چند اصل متذکر شده اند. این محدودیت ها از نظر قوانین اسلامی عبارت‌اند از : ۱- عدم اخلال به مبانی و موازین اسلام به عنوان دین اکثریت جامعه؛
۲- عدم اخلال به حقوق عمومی و مصالح کشور که ظاهراً در اصل ۲۶ قانون اساسی از آن به اصول « استقلال، آزادی، وجدملی و اساس جمهوری اسلامی» تعبیر شده است.
آزادی فکر، عقیده و بیان به معنای آزادی بدون هیچ قید و شرطی که هر کس هر چه بخواهد بگوید و بنویسد، نیست. شهید مطهری در این باره معتقد است: «باید جلوی دروغ و حقه بازی را گرفت یعنی مارکسیست نباید تمسک به آیه قرآن بکند و بگوید فلان آیه قرآن اشاره به فلان اصل مارکسیسم است، ما با این شیوه مخالفیم، این خیانت به قرآن است. (مطهری، ۱۳۶۸، ص۱۴).
در جای دیگر می‌افزاید: «در حکومت اسلامی احزاب آزادند. هر حزبی اگر عقیده غیر اسلامی هم دارد آزاد است، اما اجازه توطئه گری و فریب کاری نمی دهیم » (مطهری، ۱۳۶۸، ص۱۷).
بنابراین در فقه امامیه، حقوق ایران و حقوق بشر معاصر بر حق آزادی فکر، عقیده و بیان به صراحت و به طور مکرر تأکید شده است.
۳-۵- ارتداد اهل کتاب و مجازات آن
آیا اهل کتاب با وجودی که به عنوان پیرو یکی از مذاهب اهل کتاب در کشور اسلامی زندگی می کنند، می توانند دین خود را تغییر دهند یا خیر؟ واضح است که تغییر دین آنان به اسلام نه تنها مجاز است، بلکه امری پسندیده و ممدوح می باشد و حتی پس از قبول اسلام از مالیاتی که بر اراضی آنان بسته شده و یا مالیات سرانه ای که با عنوان جزیه از آنان گرفته می شد معاف خواهند شد، البته قسمتی از مازاد درآمد سالیانه که خمس نامیده می شود و یا قسمتی از محصولات کشاورزی یا دام و نقود، چنانچه به نصاب معینی برسد، باید به حاکم یا موارد مصرف آن پرداخت کنند، چون این دو واجب مالی بر تمامی مسلمانان واجب است.
ناگفته نماند که چنانچه مسلمانی به دین دیگری بپیوندد مجازات می شود و پذیرش آن دین نیز از وی قبول نمی شود. اما اگر پیروان یکی از ادیان اهل کتاب از دین خود به دین دیگری گرویدند، در این جا دو فرض متصور است:
الف) به یکی از ادیان اهل کتاب بپیوندد؛ ب) دینی غیر از ادیان اهل کتاب را قبول کند.
الف) ارتداد به یکی دیگر از ادیان اهل کتاب
اگر کافر کتابی به یکی دیگر از ادیان اهل کتاب بگرود، آیا در کشور اسلامی این عمل مجاز است یا خیر؟
اکثر فقها بر این اعتقادند که انتقال فردی که پیرو یکی از ادیان اهل کتاب است به دین دیگری که آن هم از ادیان اهل کتاب به شمار می رود اشکالی در قرارداد ذمه وی ایجاد نمی‌کند و وی همچنان در پناه حکومت است (عاملی، ۱۳۹۸ق، باب ۲۴، ص ۳۳۶؛ حلی، ۱۳۷۱، ج۴: ۴۵۹). مهمترین دلیلی که بر این موضوع ارائه شده این است که فقها معتقدند (مساله اجماعی است) کفار مثل یک ملت با آنان رفتار می شود و از این رو اصل ارث و وصیت و معاملات بین آنان را صحیح می دانند، یعنی این که همه در برابر اسلام، کفر محسوب می‌شوند بنابراین چه فرقی می کند که فرد یهودی باشد یا مسیحی یا مجوسی، و تغییر یکی از این ادیان به دیگر اشکالی ندارد (شریعتی، ۱۳۸۱: ۳۰۰).
اما ادله ای که برای عدم قبول تبدیل دین آورده شده، آیه و روایتی است که برخی از فقها با استناد به آن دو، این امر را ممنوع دانسته اند. یکی روایت نبوی:
من بدل دینه فاقتلوه؛ هر کس که دین خود را تغییر داد او را بکشید (نوری، ۱۴۰۷ق، ص ۱۶۳، حدیث ۲).
و دلیل دیگر آیه شریفه:
و من یبتغ غیرالاسلام دیناً فلن یقبل منه و هو فی الاخره من الخاسرین؛ هر کس دین غیر از اسلام را اختیار کند از او پذیرفته نیست و او در آخرت از زیان کاران است (آل عمران/۸۵).
اشکالاتی که بر ادله عدم قبول تبدیل دین وارد شده عبارت است از این که اولاً، روایت مزبور را که استدلال کنندگان عام می دانند عام نیست، چرا که اگر فرد غیر مسلمانی دین خود را تغییر داده و مسلمان شد حکم به کشتن وی نمی شود، بلکه امری پسندیده قلمداد می شود، در حالی که عمومیت روایت شامل این مورد نیز می شود؛ البته برخی از این اشکال جواب داده‌اند که عام مادامی که دلیل متقنی آن را تخصیص نزده باشد به عمومیت در همه موارد خود باقی است و با تخصیص نیز در دیگر مصادیقش به عمومیت خود باقی است و موردی که نقل شده تخصیص این عام است و دلیل نمی شود که شمول عام بر موارد دیگر درست نباشد. اما به این جواب نیز می توان این اشکال را کرد که اولاً، ظهور این حدیث در تبدیل دین اسلام به دین دیگر است و به همین دلیل تبدیل غیر اسلام به اسلام شامل این حدیث نمی شود و ثانیاً، دلیلی را که فقهای گروه دیگر (که این تبدیل را قبول دارند) ذکر کرده اند به خصوص با پذیرش فقهای زیادی، لااقل می توان گفت که در این که حکم در مورد تبدیل دین ذمی به دین دیگر ذمی نیز قابل اجرا باشد مورد تردید است و از آنجا که کلیه اهل کتاب در پناه حکومت اسلامی هستند و جان و مال و ناموس آنان از هرگونه تعرض مصون است. پس قاعده درء (الحدود تدرء بالشبهات یا ادرؤوا الحدود بالشبهات) درباره آنان نیز پیاده می شود و احتیاط در دما چنین اقتضا می کند که آنان همچنان بر ذمه خویش باقی باشند، چون حکومت با فرد بنابر این که مسیحی یا یهودی است که قرارداد ذمه نبسته بلکه چون اهل کتاب است قرارداد بسته است، یعنی آنان را یک ملت فرض کرده و قرارداد بسته است (عاملی، ۱۳۹۸ق، باب ۲۴، ص ۳۳۶).
دلیلی دیگری که بر عدم قبول تبدیل دین (ذمی به ذمی) آورده شد استناد به آیه شریفه بود. علامه در جواب از این آیه می گوید: این آیه ویژه ذمی بالاصاله است که دینی غیر از دین اسلام را اختیار کرده و نیز مسلمانی را شامل می شود که دین دیگری غیر از اسلام را قبول کرده و مرتد شده که کشتن وی واجب است.^[۱۲] پس به قرینه آیات قبلی که میثاق خدا از بنی آدم را ذکر می کند، می توان گفته علامه حلی را تصدیق کرد و مفسران نیز همین مطلب را قبول می کنند (حلی، ۱۳۷۱، ج۴: ۴۵۹).
پس ادله ای که بر عدم قبول دین دیگر می توان آورد در مواردی مخدوش است؛ اما در بررسی ادله قبول دین، باید گفت این که گفته شده کفار ملت واحدی هستند پس انتقال از دینی به دین دیگر اهل کتاب اشکالی ندارد، از نظر برخی، این دلیل اشکال دارد به این صورت که نمی توان همه اهل کتاب را یک ملت حساب کرد و از بدیهیات است که دین یهود و دین مسیحیت و همچنین دین مجوس متفاوتند (کرکی، ۱۴۰۸ق، ج۳، ص ۴۸۰.) و هیچ فردی آنها را یکی حساب نمی کند؛ البته در برخی از احکام در ارتباط با ما شبیه هم هستند و می توان گفت آنها مثل یک ملت هستند ولی به این اشکال نیز می توان این گونه جواب داد که همه در ارتباطات خود با مسلمانان و با حکومت اسلامی یک ملت حساب می شوند و آنچه در این جا مدنظر است این است که حکومت آنها را به یک دید نگاه کند یا به چند دید، و پر واضح است که حکومت همه را اهل کتاب می داند، با همه آنها یک نوع قرارداد می بندد و از پیروان هیچ دینی به دلیل آن که پیرو دین خاصی هستند جزیه و مالیات کمتر یا بیشتر دریافت نمی کند، پس فرد یهودی باشد چه مسیحی، نزد حکومت فرقی در این مورد وجود ندارد؛ البته فرد دینی غیر از ادیان اهل کتاب را پذیرفت، چون حکومت با غیر اهل کتاب رفتار دیگری دارد و حقوق اهل کتاب یا غیر آنها فرق دارد، برای حکومت پذیرش دین غیر اهل کتاب رعایت حقوق دیگر و تصمیم گیری در مورد فرد را می طلبد.
دلیل دیگر بر قبول تبدیل دین (اهل کتاب به اهل کتاب) را علامه در مختلف ذکر کرده و می گوید:
چگونه ما ابتدا از فرد تدین به یکی از مذاهب اهل کتاب را پذیرفته ایم، پس همچنین می‌پذیریم که بعد از این کفر (دین) به کفری (دینی) که در همه اعتبارات با کفر (دین) قبلی مساوی است بگرود.^[۱۳]
خلاصه کلام ایشان این که این سه دین نسبت به ما مساوی هستند؛ همچنان که اول از فرد قبول کردیم که مثلاً یهودی باشد، به همان دلیل بعد از یهودیت، می پذیریم که مسیحی باشد؛ البته اگر یکی از این ادیان نزد ما امتیازی بر دیگری داشت، نمی شد از دینی که امتیاز دارد به دینی که هیچ امتیازی ندارد پیوست. علاوه بر این ادله، علامه در مختلف از قول شیخ طوی اجماع بر این دیدگاه را نیز دلیل دیگر بر قبول تبدیل دین گرفته است. شیخ طوسی در خلاف نظر صحیح تر را قبول تبدیل دین گرفته و آن را مطابق با نظر ابوحنیفه و برخلاف نظر اصح بنابر قول شافعی دانسته است.^[۱۴]
ب) ارتداد به ادیان غیر اهل کتاب
فرض دیگر این است که یکی از پیروان ادیان اهل کتاب که در ذمه و در پناه کشور اسلامی هستند به دینی غیر از ادیان اهل کتاب بپیوندد. بی شک غیر از پیروان اهل کتاب هیچ کس از غیرمسلمانان نمی تواند در کشور اسلامی به دین خود اقرار داشته باشد، یعنی حکومت اسلامی آن دین را به رسمیت نمی شناسد. همه فقها تبدیل دین اهل کتاب به دینی غیر از ادیان اهل کتاب را مجاز نمی دانند. شیخ طوسی در مبسوط می گوید:

فعالیت هایی را که گردشگر به عنوان بخشی از سفر انجام می دهد نظیر خرید کالاهای مختلف و تعامل میان میزبان و مهمان را نیز در بر می گیرد. به طور کلی می توان هرگونه فعالیت و فعل و انفعالی را که در جریان سفر یک سیاحتگر اتفاق می افتد را گردشگری تلقی کرد(چالی، مونا،۱۳۸۸ ).
بازاریابی گردشگری^[۱۰] :
بازاریابی گردشگری یک روند مدیریت فنی شامل پیش‌بینی نیازها و جلب رضایت گردشگران فعلی و آتی است، به طوری که شرکت‌های مسافرتی و عرضه کنندگان را در رقابت با یکدیگر قرار داده است(کاتلر، ۱۹۹۴).
خدمات گردشگری^[۱۱]:
خدمات شامل تمام فعالیت های اقتصادی است که نتیجه آن یک کالا و یا ترکیب فیزیکی نیست ، معمولا در زمان تولید مصرف می شوند و ارزش افزوده ایجاد می کنند (مانند راحتی ، سرگرمی ، سلامتی،و…) که اساسا برای کسانی که آن را برای اولین بار خریداری می کنند ، نگرانی ناملموسی است (دهدشتی و فیاضی، ۱۳۹۰).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

روش های قیمت گذاری خدمات
قیمت گذاری مبتنی بر هزینه^[۱۲]
دراین روش شرکت ها برای رسیدن به اهداف خود از قیمت گذاری کل هزینه و یا قیمت گذاری بر اساس هزینه نهایی استفاده می کنند.بعضی از شرکت های گردشگری ترکیب و آمیخته ای از قیمت گذاری نهایی و هزینه کل را که بر مبنای سطح مخارج ثابت و میزان نوسانات تقاضا استوار گردیده است.این روش عوامل متعددی به ویژه بخش های مختلف بازار در پرداخت، درجه فصلی بودن و نیاز به مشارکت در هزینه های ثابت بالا را در بر می گیرد. قیمت گذاری نهایی به هزینه هایی توجه دارد که با افزایش مشتریان زیاد می شود و هزینه های ثابت را کنار می گذارد( لس لومسدن^[۱۳] ،۱۹۹۷).
قیمت گذاری مبتنی بر رقابت^[۱۴]
این روش در شرایط رقابت گسترده به چشم می خورد.بنگاه های پیشرو روند قیمت گذاری را تعیین و دیگران این الگو را دنبال می کنند، یعنی در واقع از آن الگوی قیمت تبعیت می کنند .گاهی از این اقدام تحت عنوان قیمت گذاری بر اساس نرخ معمول یاد می شود.(همان ماخذ)
مناقصه رقابتی
این روش یکی از مهم ترین روش های قیمت گذاری در صنعت گردشگری است . در زمان ارائه خدمات تغذیه، امکانات حمل و نقل و سایر بخش های عملیاتی تعدادی از شرکت های گردشگری به بنگاه عرضه کننده یا امضا کننده قرار داد پیشنهاد مناقصه می دهند.هر چند که بیشتر مزایده ها بعدی کیفی دارند ، بیشتر تصمیمات بر اساس قیمت گرفته می شود.یعنی پایین ترین حد مزایده ، در قرارداد برنده است(همان ماخذ).
قیمت گذاری بازارگرا
در این روش، قیمت گذاری باید با سایر جنبه های راهبرد بازاریابی ارتباط تنگاتنگی داشته باشد.قیمت، وضعیت یابی و فعالیت های تبلیغاتی سه عامل مهم و پیوسته ای هستند که بسیاری از متصدیان بازار گردشگری از این روش استفاده میکنند(همان ماخذ).
۱-۹-۲)تعاریف عملیاتی واژگان
گردشگری
گردشگری عبارت است از فعالیت های افرادی که برای استراحت ، کار ودیگر دلایل به خارج از محیط سکونت معمول خویش سفر کرده و در آنجا اقامت می کنند.(بارنارد^[۱۵]،۱۹۹۶)
بازاریابی گردشگری
بازاریابی در گردشگری یکی از ارکان اصلی در این صنعت می باشد . شامل تمامی فعالیت های مربوط به جذب بیشتر گردشگری باشد مانند تبلیغات ، قیمت گذاری. در بازاریابی کسب و کار، فروشندگان، کالاها، خدمات، و ارتباطات(تبلیغات) را روانه بازار می کنند و در عوض پول(از طریق خرید مشتریان)، اطلاعات پول مشتریان را دریافت می کنند. و ابزارهای بازاریابی بین بازاریابی کالا و خدمات مشتری است(گریسبی^[۱۶]،۱۹۹۷).
خدمات گردشگری
محصولات صنعت گردشگری از جنس خدمات هستند . و اغلب جداسازی محل تولید و مصرف محصول فراهم نیست . و گردشگری خدماتی از قبیل بازدید ازمکان،اقامت،پذیرایی و…دریافت می کنند(رنجبران و زاهدی،۱۳۸۹).
روش های قیمت گذاری خدمات گردشگری
روش قیمت گذاری مبتنی بر هزینه
روش قیمت گذاری مبتنی بر هزینه تامل تعیین هزینه های خدمات گردشگری بر اساس عواملی از قبیل هزینه امکانات فیزیکی،بهای تمام شده خدمات،مالیات برارزش افزوده، نوسانات ارز و مراکز گردشگری صورت میگیرد.سوالات پرسشنامه از ۱تا ۶براساس سنجش این روش تهیه شده است(فرزین،۱۳۸۶).
روش قیمت گذاری رقابتی
در روش قیمت گذاری رقابتی ،قیمت ها براساس وجود فضای رقابتی حاکم در بازار ، دخالت دولت واعمال محدودیت در این حیطه ،بنگاه های پیشرو خدمات گردشگری در مراکز گردشگری و اقامتی تعیین می شوند.که سوالات ۷ تا ۱۱ پرسشنامه بر اساس سنجش روش قیمت گذاری رقابتی تنظیم و محاسبه شده است (همان ماخذ).
روش مناقصه
درروش مناقصه درمراکز گردشگری موضوعاتی ازقبیل،باارائه قیمت های مناسب درمناقصات ومزایده های گردشگری درمناطق گردشگری باارائه خدمات گردشگری مانندتخفیفات جغرافیایی وبستن قرارداد های ارائه شده به این مراکزمطرح هستند.سوالات پرسشنامه از۱۲تا۱۷ روش قیمت گذاری مناقصه را بررسی می نماید(همان ماخذ).
روش بازار گرا
در روش بازار گرا قیمت خدمات گردشگری با توجه به شرایط اقتصاد جهانی ، محلی و منطقه ای با توجه به عوامل سیاسی کشورها تعیین می شود . سوالات پرسشنامه از ۱۸ تا ۲۴ براساس روش قیمت گذاری بازارگرا براساس موارد ذکر شده در تعریف این روش در تنظیم پرسشنامه به کار رفته اند(همان ماخذ).
فصل دوم
ادبیات نظری و پیشینه تحقیقات
گفتار اول: بازاریابی گردشگری
گفتار دوم: ماهیت و مفاهیم گردشگری و خدمات
گفتار سوم: قیمت گذاری در خدمات گردشگری
گفتار چهارم: گردشگری از دیدگاه مالی
گفتار پنجم: مطالعه موردی تحقیق
گفتار اول
بازاریابی گردشگری
۲-۱) بازاریابی
بازار صنعت گردشگری به سرعت در حال گسترش است و این صنعت به یکی از بزرگترین زمینه های کسب و کار در جهان مبدل شده است . افق های روشن ، مقاصد جدید ، گروه های تازه گردشگران و انواع رو به تکامل گردشگری همه وهمه نوید دهنده گسترش این بازار هستند (رنجبران و زاهدی،۱۳۸۹).
صنعت گردشگری بدون بازاریابی بسان پرنده بدون بال است و با ایجاد بازار های جدید در مناطق مختلف و با بهره گرفتن از جاذبه های گردشگری در مناطق گردشگری و با بهره گرفتن از روش های علمی قیمت گذاری در این مناطق بر روی خدمات گردشگری می توان باعث ایجاد اشتغال و افزایش درآمد منطقه و افزایش درآمد سرانه ملی شد . با بازاریابی در این حیطه و گسترش و شناسایی بازارهای جدید با ارائه روش های قیمت گذاری مناسب در خدمات گردشگری مناطق گردشگری می توان بهره مندی بالایی را از مناطق گردشگری بدست آورد.(هاشمیان،۱۳۸۳)
پیش از پرداختن به موضوع تحقیق ؛ روش های قیمت گذاری خدمات گردشگری ، ابتدا به محور مهمی در بحث تحقیق یعنی بازاریابی می‌پردازیم. بازاریابی واژه‌ای است که تعاریف متعددی از آن صورت گرفته است. فیلیپ کاتلر ـ که از او به عنوان پدر علم بازاریابی یاد می‌شود ـ بازاریابی را این گونه تعریف کرده است: بازاریابی هنر و علم شناسایی، خلق و ارائه‌ ارزش به منظور ارضای نیازهای بازار هدف، برای دستیابی به سود است. بازاریابی امیال و نیازهای ارضانشده را شناسایی می‌کند. همچنین ضمن تعریف و تخمین اندازه‌ی یک بازار تعریف شده، میزان سودآوری آن را نیز اندازه‌گیری می‌کند.(کاتلر،۳۱:۱۳۸۶).
موسسه‌ی بازاریابی آمریکا^[۱۷] نیز بازاریابی را این گونه تعریف کرده است؛ بازاریابی فرایند برنامه‌ریزی و اجرای مفهوم، قیمت‌گذاری، ترویج و توزیع ایده‌ها، کالاها و خدمات به منظور ایجاد مبادله است که مشتریان را ارضا کرده و اهداف سازمانی را هم برآورده می‌کند (گیلیگان ^[۱۸]و ویلسون^[۱۹] ،۳:۲۰۰۳). این نگرش به بازاریابی نوعی فرایند عملکردی برای بازاریابی قائل می‌شود، در حالی که نویسندگانی مانند دراکر و مک‌دونالد، بازاریابی را یک فلسفه‌ سازمانی می‌دانند که این نکته در تعاریف این دو از بازاریابی نیز بازتاب داشته است.
دراکر^[۲۰] (۱۹۷۳) بازاریابی را پایه‌ای تر از آن می‌داند که به عنوان یک عملکرد جدا و همتراز با دیگر عملکردها مانند تولید یا پرسنل در نظر گرفته شود. بازاریابی بعد مرکزی کسب و کار است. این به معنای دیدن کلیات کسب و کار با توجه به نتایج نهایی است؛ نگریستن از دیدگاه مشتری(رضایی نژاد،۱۳۶۸). مک‌دونالد^[۲۱] نیز بازاریابی را یک فرایند می‌داند که از طریق آن منابع کل سازمان به کار گرفته می‌شوند تا نیازهای گروه‌های منتخب مشتریان به منظور رسیدن به اهداف هر دو گروه، برآورده شود. از این رو بازاریابی، پیش از آن که مجموعه‌ای از فعالیت‌های عملکردی باشد، یک نگرش ذهنی است ( به نقل از پایان نامه سید محمد حسن حسینی).
همچنین تعاریفی از بازاریابی توسط مدیران مطرح ارائه شده است .بازاریابــی جریانی است که در طی آن فروشندگان و خریداران به همراه یکدیگر محیطی را فراهم می آورند تا بتوانند کالا و خدماتشان را مبادله یا قیمت گذاری( خرید و فروش )نمایند ( بوئل^[۲۲] ،۱۹۸۵). به نظر می‌رسد که کوتاهترین و گویاترین تعریف از بازاریابی را کاتلر و کلر^[۲۳] ارائه کرده باشند که بازاریابی یعنی : ” برآورده کردن سودبخش نیازها^[۲۴] ” (کاتلر و کلر، ۲۰۰۶).
۲-۱-۱) تعریف بازاریابی صنعت گردشگری
بازاریابی صنعت گردشگری عبارت است از : فرایند برنامه ریزی و اجرای مفهوم ،قیمت گذاری ، ترفیعات و توزیع ،ایده ها ،کالاها و خدماتی که سبب انجام مبادلاتی می شود که به واسطه آن اهداف سازمانی و فردی محقق می گردند. (رید و بوجنیک^[۲۵]،۲۰۰۶:۱۰) تعاریف متداول بازاریابی سرنخ های مفیدی را برای تحلیل ارائه می نماید . این تعاریف با تأکید بر روابط متقابل تولید کننده (کارپرداز) و مصرف کننده و نیز طبیعت ( ماهیت ) پویایی محیط ، دیدگــــاه هایی را پیشنهاد می کند . اما نکته حائز اهمیت این است که در این دیدگاه ها بیشتر روی بازاریاب تأکید شده است . به همین دلیل ضروری است که چهار عامل برجسته دیگر را که در تعریف پون ( ۱۹۹۳ ) از گردشگری نوین ( بازاریابی بی ثبت ، گسیخته و در عین حال پیشرفته ) در مقابل گردشگری کهن ( به عبارتی همان گردشگری سنتی مردم ) در دهه های پیشین مطرح شده ، در نظر گرفت (سقایی،۱۳۸۸).
۲-۱-۲)انواع بازاریابی
بازاریابی دارای دامنه بسیار گسترده ای است که تمام امور زندگی بشر را در بر می گیرد؛ زیرا طبق تعریفی که از محصول داشتیم محصول هر چیزی است که به نحوی نیاز یا خواسته ای را بر اورده سازد. با ابن تعریف می توان شخص، سازمان ،ایده ،مکان ، خدمت و هر نوع کسب و کار تجاری یا غیرتجاری را محصول قلمداد کرد؛ در نتیجه هر کدام از آنها نیاز به بازاریابی با مفهوم کامل و ابعاد گسترده آن دارد (ونوس و دیگران،۱۳۸۶).
۲-۱-۲-۱) بازاریابی (خودشخصی)
بازاریاب موفق کسی است که پیش از هر نوع فعالیت بازاریابی برای محصول یا سازمان بتواند توانایی های خود را بدرستی بشناساند. بازاریابی شخصی باعث افزایش اعتماد به نفس ، امیدو کامیابی افراد می شود . در این نوع بازاریابی باید حداعتدال را در نظر بگیریم وبا ترفندها، فنون و شیوه های اجرای آن آشنا باشیم (همان ماخذ:۳۷۳).
۲-۱-۲-۲) بازاریابی سازمان
بازاریابی سازمان یعنی تمام فعالیتهایی که باعث ایجاد، تغییر یا حفظ طرز تلقی، رفتار و برداشت مخاطبان نسبت به سازمان می شود . بازاریابی جدید بر این باور است که همه کارکنان شرکت با روحیه بازارگرایی همگانی ، بازاریابان سازمان هستندودرایجادذهنیت و تصویری مثبت ازسازمان در جامعه نقش مهمی دارند(همان ماخذ:۳۷۳).
۲-۱-۲-۳) بازاریابی مکان
یکی از مهمترین منابع درآمد بسیاری از کشورها یا شهرها جذب توریست یا «گردشگر» است. توانایی در بازاریابی مکانها ، بناها ، ساختمانهای تاریخی و تفرجگاهها ، نیازمند آشنایی با فعالیت های بازاریابی ویژه ای است که افراد خاصی می طلبد . بازاریابی مکان یعنی تمام فعالیتهای مربوط به آگاه کردن ، جلب نظر مردم و جذب آنها و تغییر طرز تلقی آنها از مکان ها و امکانات یک شهر ، منطقه یا کشور (همان ماخذ:۳۷۴).
۲-۱-۲-۴) بازاریابی خدماتی
در بسیاری از جوامع حدود ۳.۴ نیروی کار غیر کشاورزی در صنایع خدماتی فعالیت دارند و حدود ۲.۳ تولید ناخالص ملی را بر عهده دارند . شغلهای خدماتی در دوران رکود و کسادی بیش از شغلهای تولیدی فعالند . حدود۱.۲ پولهایی به مصرف کنندگان خرج می کنند برای امور خدماتی صرف می شود (همان ماخذ:۳۷۴).

فصل سوم
عمل گروه‌وار و کاربرد آن در -فضاها
تعریف ۳-۱٫ عمل چپ گروه‌وار
فرض کنید یک گروه‌وار روی و یک مجموعه‌ی دلخواه باشد. عمل چپ روی ، شامل یک تابع و یک تابع جزئی
است جایی‌که
به طوری‌که به هر ، یک عنصر نظیر می‌شود که، و.
همچنین باید در قوانین زیر صادق باشد:
۱- اگر و ، آ‌ن‌گاه ‌.
۲- اگر، و ، آن‌گاه .
بنابراین می‌گوییم روی توسط از چپ عمل می‌کند. همچنینیک –مجموعه می‌باشد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

نکته ۳-۲٫ از تعریف بالا برای یک عمل می‌بینیم که عنصر ، نگاشت دوسویی
را تعریف می‌کند.
تعریف ۳-۳٫ عمل متعدی
اگر برای هر ، و ، یک ، موجود باشد به طوری‌که ، عمل را متعدی گوییم.
تعریف ۳-۴٫ فرض کنیم یک ریخت پوششی باشد.
اصطلاحاً می‌گوییم عنصر از ، را می‌پوشاند یا یک بالابر از می‌باشد. به طور مشابه می‌گوییم ترکیب در ،را می‌پوشاند یا یک بالابر از است.
گزاره ۳-۵٫ فرض کنیدیک شیء از و . اگر متعلق به باشد آن‌گاه عناصر یکتای از وجود دارند به طوری‌که
۱- برای، .
۲- به‌صورت تعریف می‌شود و متعلق به می‌باشد.
برهان. فرض کنید برای هر ، نگاشت دوسویی باشد. بنابراین عناصر با قرار دادن شرایط زیر به طور یکتا تعریف می‌شوند.
۱- .
۲- .
۳- جایی‌که و برای ، نقطه‌ی پایانی باشد.
بنابراین ترکیب بامعنا می‌باشد و نقطه‌ی شروع همان نقطه‌ی شروع یعنی می‌باشد. پس .■
مثال ۳-۶٫ فرض کنید یک ریخت پوششی از گروه‌وارها باشد. همچنین فرض کنید و ، آن‌گاه یک عمل چپ از روی توسط را به این‌صورت تعریف می‌کنیم که به هر و ، هدف بالابر یکتایبا منبع را نسبت می‌دهیم. به این‌ معنی که عمل را هدف بالابر یکتای تعریف می‌کنیم.
بالابر یکتای را در نظر می‌گیریم. طبق تعریف ۳-۴، و چون یک ریخت است پس و . بنابراین داریم:
و
پس تابع
تعریف‌شده می‌باشد. حال شرایط عمل را بررسی می‌کنیم.
۱- برای و ، داریم . چون یک طوقه با منبع می‌باشد پس . بنابراین .
۲- برای ، و داریم:
و
تعریف ۳-۷٫ ریخت بین عمل‌های چپ گروه‌واری
یک ریخت از عمل‌های چپ، یک تابع است به طوری‌که
و
جایی‌که تعریف‌شده باشد.
بنابراین اگر تعریف‌شده باشد، داریم و چون ، پس . درنتیجه نیز تعریف شده می باشد.
نکته ۳-۸٫براساس تعاریف ۳-۱ و ۳-۷، رسته‌ی از عمل‌های چپ روی مجموعه‌ها را داریم.
تعریف ۳-۹٫ عمل راست گروه‌وار
فرض کنید یک گروه‌وار روی و یک مجموعه‌ی دلخواه باشد. یک عمل راست روی شامل یک تابع و یک تابع جزئی
می باشد جایی‌که
به‌طوری‌که به هر یک عنصر نظیر می‌شود که ، و .
همچنین در قوانین زیر صادق باشد:
۱- اگر و ، آن‌گاه .
۲- اگر ، و ، آن‌گاه .
بنابراین می‌گوییم روی توسط از راست عمل می‌کند.